[USA] Pensamientos Anarquistas sobre la Tierra Indígena

USA, Modesto, Territorio Re-Ocupado : Pensamientos Anarquistas sobre la Tierra Indígena [09 Ago 2006]

A principios de este año, organizadores del Direct Action Anti-Authoritarians [DAAA] Collective [Coletivo de Acción Directa Anti-Autoritarios], fueron invitados a hablar en un encuentro con otros activistas basados en comunidades en la excursión "Jornada Por la Justicia".

USA, Modesto, Territorio Re-Ocupado : Pensamientos Anarquistas sobre la Tierra Indígena [09 Ago 2006]

A principios de este año, organizadores del Direct Action
Anti-Authoritarians [DAAA] Collective [Coletivo de Acción Directa
Anti-Autoritarios], fueron invitados a hablar en un encuentro con otros
activistas basados en comunidades en la excursión «Jornada Por la
Justicia».

La excursión pretendia llamar la atención sobre problemas de salud,
vivienda, personas sin techo inmigración y otros problemas que
afectaban a personas en el valle. Un miembro del colectivo DAAA habló
sobre el asunto «comunidad autonoma y lucha de clases», y aportó
ejemplos de varios movimientos sociales, de trabajadores y comunitarios
que utilizaban la acción directa y tácticas de organización autónoma.
Miembros de colectivos también se reunieron con miembros del AIM,
[American Indian Movement, Movimiento Indígena Americano], que también
representaban varias tribus y comunidades indígenas. Estas personas
nativas se habian juntado a la excursión más pronto, y durante la
parada en Modesto, tocaron varias canciones y también hablaron al
grupo. Las conversaciones se encendieron, las conexiones ya hechas y
allá hacia el fin de la noche estábamos haciendo planes para reunirnos
en una fecha posterior.

Estes planes, felizmente, no dieron marcha atrás. Varios meses más
tarde, dos organizadores del colectivo se fueron a encontrar con varios
ancianos y sentarase en un «equipo», [un termino nativo que se puede
usar en lugar de aquel que los anarquistras usan como «colectivo»]. En
el pequeño encuentro de ancianos, las conexiones entre anarquismo e
indigenismo fueron discutidas, y cuando fue explicada que tipo de
sociedad se propone através del anarquismo, o sea, una sociedad
cooperativa, auto-determinada y no-jerárquica, la respuesta de los
ancianos fue : ¡»eso es indigenismo» ! Varias cosas se aprendieron
por parte de aquellos que estuvieron en el primer encuentro. El pueblo
indígena dio gran importáncia a aquello que un indivíduo siente,
opuesto a lo que las personas piensan sobre las cosas. Si alguien te
hace una pregunta, se supone que tu respondes como lo sientes en
relación a aquello que te está siendo perguntado, y no dar una larga
respuesta sobre como tu piensas. El intelectualismo es despreciado en
ese sentido, aunque estrañamente muchos de los ancianos tengan grado de
PhD*, y hayan pasado por cursos superiores, o servido en el servicio
militar. Los niños recibieron más autonomia que en la cultura de los
«colonizadores» y las mujeres tenian el papel de liderar dentro de la
comunidad, siendo que muchas de las comunidades se consideran
sociedades matriarcales.

Después de este pequeño encuentro, fuimos invitados a un encuentro
nativo mayor, que sucedia en las montañas bien al este del valle
central, en la segunda mayor reserva indígena da Califórnia.
Entendiamos que ser invitados al evento era un gran honor, y el
contacto que nos estaba llevando para allá tuvo que preparar el terreno
con los ancianos antes de nuestra llegada. Cuando llegamos a la casa de
nuestro amigo, [que llamaremos Don], la noche antes de tomar rumbo a la
reserva, teniamos que pasar por un curso extremo en cultura indígena.
Esto serviria para evitar cometer errores cruciales encuanto
estuvieramos en tierras nativas. Éramos 12 hiendo como colectivo
[aunque dos fuesen niños de un miembro del colectivo, de 5 y 7 años de
edad], cuyas edades variaban entre 15 y 35 años. El grupo era en su
mayoria constituído por hombres, con algunas mujeres e incluía blancos,
de islas del Pacífico, chicanos y un afro-americano. Al llegar a la
casa de Don, él inmediatamente nos llamó para dentro, hizo que nos
sentásemos y comenzó a hablar sobre varios asuntos. Tocando en los
asuntos de colonialismo y capitalismo, y la contínua opresión de los
nativos en las reservas, sobre varias costumbres culturales que
esperabamos observar en cuanto estuviésemos allá. Nos teniamos que
amoldar a lo que se habia preparado para nosotros, y si quisesemos dar
un paseo por los alrededores, tendríamos de preguntar a los ancianos si
todo estaba bien [los cementérios indígenas sagrados podrian estar en
cualquier lugar y no queríamos arriesgarnos a profanar ninguno de esos
lugares]. Teníamos, también, que tener cuidado con que zona de la
natura estaríamos usando para acampar, ya que ciertas áreas forestales
podrian llevar tiempo para recuperarse, mientras otras serian ideales
para camping. Se esperaba que no llevasemos nada de alcohol o drogas a
la reserva, y que no intentasemos relacionarnos con nadie mientras
estuviesmos allá. Este era un asunto de respeto, eramos invitados en
una tierra nativa y se esperaba que obedeciesemos a sus costumbres y
modos de operar. La conversación de início fue, también, concebida como
un test, para que Don sintiese el grupo y pudiese tener idea de quienes
eramos.

Después de habernos enfrentado a la «tortura indígena», como Don la
llamaba, a poner en claro hasta las tres de la mañana en conversaciones
y preguntas dirigidas a nosotros, hasta finalmente caer desmayados. A
la mañana, participamos tocando y cantando varias canciones nativas.
Después, salimos para la reserva indígena, la cual era más o menos a 3
horas de allí. Con una caravana de cuatro coches, rumbo a nuestro
destino. La tierra indígena es basicamente un estado dentro de un
estado, apenas algunos funcionários federales con permiso pueden entrar
en la reserva, aunque hay la policia de la reserva, tribunales,
gobiernos tribales, etc. La área en si era fisicamente de quedarte sin
respiración, con cascadas, bosques, rocas y valles. Al llegar a la
reserva, la zona en si parecia un inmenso camping, con varias
estructuras para grandes encuentros. Habia un arroyo com muchas rocas
que corria por la parte cercana a nuestro camping ; al norte quedaba la
zona de acampada de las mujeres y al este la de los ancianos. En los
días que siguieron, el coletivo participo en ruedas de conversación, en
ayudar a los ancianos con las tareas básicas, conversar con personas y
también participo de atividades cerimoniales. Por la noche, el campo se
encendia con las danzas y cantos cerimoniales. El tiempo tenia poco
significado en la reserva, los actos sucedian cuando sucedian [a pesar
de que una agenda habia sido preparada], pero generalmente las personas
simplemente agarraban el micrófono y anunciaban lo que estaba pasando y
entonces las personas iban a las actividades. Cuando se necesitaba de
ayuda, se pedia ajuda y la ayuda mútua era dada. Los ancianos y líderes
caminaban por allí con todos los otros, se sentaban con los parientes y
observaban a los nietos. Habia varias tensiones. Aunque las rondas de
conversaciones de las cuales participamos fuesen fantásticas, en su
mayor parte sin líderes formales y envueltos por las hierbas
cerimoniales hasta que todos terminasen de conversar ; amenudo cuando
Don, nuestro contacto, estaba hablando, no nos era permitido responder
en una conversación de intercambio. Esto pasaba porque no era adecuado
interrumpir a Don cuando este hablaba con nosotros [interrumpir tal vez
no sea el termino correcto, ¡ya que no conseguíamos decir palabra !].
Esto era diferente de las conversaciones anarquistas, donde la
conversación fluye de los dos lados indistintamente. Otra tensión
importante era el hecho de que el evento se basaba en el concepto de
sobriedad en las reservas indígenas, y grupos como los Alcohólicos
Anónimos eran una presencia constante en local. No nos deberia
sorprender, siendo el alcoholismo y el abuso de drogas problemas
importantes que preocupan a las comunidades nativas en los Estados
Unidos. Una persona del colectivo hbia pasado por el programa de AA y
no habia tenido una buena experiéncia, no compartiendo el hecho de que
el programa se basaba en el cristianismo. Aunque eso fuese un problema,
pudimos conversar con las personas sobre alternativas al AA y futuros
contactos fueron realizados para mostrar esas alternativas a las
comunidades indígenas. Allá hacia el final del evento, todos en el
grupo habian sacado un variedad de lecciones de toda la experiéncia.
Muchos de nosotros vivimos en un ambiente urbano y la experiéncia fue
muy enriquecedora y muy astral. También, aunque nos
identifiquemos todos como anarquistas, anti-autoritarios,
revolucionários, antiestatales, etc, muchos tenemos interese en nuestra
herencia cultural, sea africana, havaiana, celta, chicana, etc. y la
experiéncia con la cultura indígena nos hizo pensar en nuestra propia
cultura.

Experiéncia dentro de las saunas cerimoniales y otros eventos fueron
también impactantes para muchas pessoas. El colectivo tuvo la
oportunidad de distribuir literatura y conversar con diversas personas
sobre nuestra experiéncia como organizadores junto a un colectivo
anarquista en Modesto.

Esperamos ansiosamente a una futura colaboración con las comunidades
indígenas que conocemos, através de actividades culturales u
organizando trabajos. Para recapitular, estas son algunas de las cosas
que nos llevamos de nuestra experiéncia :

1.) Ruedas de Conversación : son ruedas en las cuales un gran
[o pequeño] grupo se sienta y conversa sobre sus sentimientos en un
determinado asunto o conversar sobre lo que se quiera conversar. No hay
líder y nadie habla a no ser que su vez de hablar haya llegado. Las
personas esperan por su turno para hablar en la rueda y pueden hablar
tanto tiempo como quieran. Aunque este proceso no pueda ser usado en
ruedas anti-autoritárias como un modo de decidir cosas durante
reuniones, [en el caso de que lo hagamos, en el caso de algún colectivo
realice ese proyecto, etc], usamos ese método después del encuentro
como una recapitulación para el grupo y descubrimos que funciona bien.
Requiere disciplina y seriedad, así y todo, para no interrumpir a los
otros y para luchar contra la urgéncia de corrigir y mostrar opiniones
mientras los otros están hablando, [especialmente para los hombres
mientras las mujeres están hablando].

2.) Respeto por los más viejos y los niños : en la cultura
nativa, los niños tienen mucha más libertad que los niños no-nativos
tienen en la cultura de los colonizadores. Los niños tienen permiso
para cometer sus própios errores y crecer en sus capacidades solos,
[eso no quiere decir que los padres no tengan ningún papel en su
educación]. Así y todo los niños son vistos como individuos autonomos
en su própio derecho, como opuestos a alguien en la punta del totem de
la familia. En nuestra sociedad presente de ciudades modernas,
sustáncias químicas y violénciam dejar a los niños libres para cometer
sus propios erros puede parecer una no-opción. Con todo, la visión
anti-autoritaria que los nativos tienen en relación a la creación de
los hijos es algo para lo cual debemos mirar más de cerca. Los ancianos
son también tratados con profundo respeto dentro de sus comunidades, no
tanto como «líderes», y sí como personas que tiene un papel de
profesores dentro de el contexto social. Frecuentemente pienso que
perdimos eso en nuestra sociedad actúal.

3.) Sentido de espiritualidad y profunda ecologia : mientras
que casi nadie [excepto nosotors] se habria considerado «ambientalistas
radicales», o «ecologistas profundos», en el encuentro, la visión del
mundo indígena se basa mucho en una ecologia profunda. Un respeto y
entendimiento de que el vivir basado en la tierra es deseable y
sustentable, es central en su visión del mundo. Una conexión espiritual
al mundo natural es también importante para ellos, sea como animales,
la tierra o mismo la vida de las plantas.

4.) Sentimientos no ideologias e intelectualismo : muchos de
nosotros en el movimiento anti-autoritario somos críticos con la
ideologia rígida, casi como que um objeto de culto y con también la
inclinación aristocrática de algunos intelectuales. Revolucionários de
poltrona y marxistas-leninistas de alto estanding
frecuentemente sirven como nuestra la visión de «intelectuales», aunque
también valoremos el análisis profundo, entendimiento y pensamiento
crítico en teoria, prática e historia revolucionária. Con todo la
visión nativa se basa en sentimientos y como ellos se relacionan las
personas, grupos y en ciertas acciones. Ellos se interesan en lo que
una persona siente, porque ven eso como más importate que lo que una
persona cree, [talvez porque los sentimientos dejen entrever mucho más
el mundo interior de la persona que argumentos bien pensados]. Hay un
tensionamiento entre las dos posiciones. Por un lado, queremos tener
argumentos y creencias bien-pensados que se basan en análisis profunda,
entendimento y pensamiento crítico, pero por otro lado queremos estar
en contacto con eses sentimientos y como los dos lados interaccionan y
se refuerzan mutuamente.