“Fuera de nosotros la funesta manía de pensar”
(La Universidad de Cervera a Fernando VII)
En el pasado siglo la teoría dominante consideraba al fascismo como la última y criminal ratio del capitalismo para defender el statu quo ante el empuje de los partidos de izquierda y el movimiento obrero. Pero cien años después, las cuentas son otras. Hoy repunta un fascismo de nuevo cuño (acepta el Estado de Israel, el matrimonio gay y el aborto, pero combate el islamismo) y al mismo tiempo apenas queda en Europa algo del combativo sindicalismo de clase, el poderoso movimiento comunista se ha extinguido y la activa socialdemocracia del Estado de Bienestar no está ni se la espera.
En el pasado siglo la teoría dominante consideraba al fascismo como la última y criminal ratio del capitalismo para defender el statu quo ante el empuje de los partidos de izquierda y el movimiento obrero. Pero cien años después, las cuentas son otras. Hoy repunta un fascismo de nuevo cuño (acepta el Estado de Israel, el matrimonio gay y el aborto, pero combate el islamismo) y al mismo tiempo apenas queda en Europa algo del combativo sindicalismo de clase, el poderoso movimiento comunista se ha extinguido y la activa socialdemocracia del Estado de Bienestar no está ni se la espera. Por tanto, la pregunta persiste: ¿por qué un fascismo del siglo XXI?
Hay respuestas obvias, causa-efecto, que le ligan al capitalismo depredador como su sombra. También cabe afirmar que el regreso del fascismo a la escena política en las hasta hace poco prósperas sociedades europeas es un reflejo de la voraz crisis económica. E incluso se puede atribuir su reaparición al vacío dejado por una izquierda institucional que, lejos de defender las conquistas sociales, se ha pasado al enemigo formando parte del problema. Pero convengamos que todas esas explicaciones siguen sin ser verdaderas razones, ya que en su lógica, inductiva o deductiva, aceptan una ciudadanía sin atributos ni valores, incapaz de resistir cualquier contingencia sobrevenida. Lo que el teorizador de la “dialéctica negativa”, Theodor W. Adorno, definía como “la destrucción de la verdadera experiencia por la sociedad burguesa avanzada y su reemplazo por conceptos inertes, administrados”, y Erich Fromm atribuía al “miedo a la libertad”.
Por eso, la indagación sobre “la cuestión fascista” debería repartir culpas equitativamente entre el capitalismo caníbal de siempre y la vigente traición a sus principios de esa izquierda franquiciada del poder que no ha sabido ni querido fomentar una cultura democrática entre la gente que sirviera de escudo contra las embestidas de los totalitarios. En su libro La imaginación dialéctica. Una historia de la Escuela de Frankfurt, Martín Jay, señalaba la trascendencia de esa desmotivación seminal al recoger una crítica sobre las limitaciones de la ortodoxia marxista. “El hecho es que el determinismo económico no puede producir fuerzas creativas ni combativas, y que si para hallar nuevos adeptos tenemos que confiar en los poderes del frío, el hambre y los bajos salarios, nunca habrá comunismo”. Se trata, pues, de lo que el sujeto quiere y no tanto de lo que el objeto obliga.
Y algo de esto parece estar ocurriendo ahora mismo. Porque las vigentes “democracias sin demócratas” no solo se muestran inútiles como antídoto al fascismo sino que, domadas en la disciplina de la heteronomía, el culto al líder, la despersonalización y la jerarquización de la actividad política, han terminado creando las condiciones mentales y estructurales para su arraigo. Para materializarlo basta cambiar de bando sin cambiar de acera. Si hasta hace pocas fechas, en la relativa estabilidad del consumismo y el Estado de Bienestar, amplias capas de la población empatizaban con el pensamiento único neoliberal, hoy ocurre otro tanto respecto a las organizaciones ultras. En ambos casos, sus respectivas clientelas buscan un jefe providencial en quien encomendarse sin complicarse la vida.
En este sentido existe una empatía entre el nazi-fascismo de entreguerras y el actual autoritarismo emergente del siglo XXI. Los dos tienen base popular, como prueba el hecho sociológicamente documentado de que el grueso electoral del Frente Nacional en Francia, por poner el ejemplo más notorio, proceda de la antigua cantera proletaria. Su recluta se ubica sobre todo entre los trabajadores, los parados y los pensionistas, antiguos votantes de formaciones comunistas y socialistas, hoy imantados por las soflamas ultras. Un “nuevo orden” que, por el módico precio de la obediencia debida, ofrece recuperar la seguridad expropiada por “políticos corruptos” y “empresarios desalmados” que destruyen empleo nativo echando mano del “ejército de reserva” formado por inmigrantes contratados en condiciones de semiesclavitud. Conviene recordar que el acrónimo “nazi” encubría una patológica promesa de “socialismo nacional”.
Tanto tiempo pronosticando el resurgir de un fascismo que intuíamos con saludos a la romana, correajes y paso de la oca, y de pronto intuimos que la amenaza viene del acople popular a unas formaciones ultranacionalistas que capitalizan la resignación de la izquierda institucional ante la corrupción y las políticas austericidas de la Europa de la Troika. De Ucrania a Francia, la primera línea de la protesta anti-neoliberal con tintes xenófobos va siendo ocupada peligrosamente por grupos filofascistas. En Kiev protagonizando la iconografía de las barricadas y en París colmando las movilizaciones callejeras más ruidosas. Procesos todos ellos monitorizados por los media del capital con sobreexposiciones calculadas que, lejos de servir como escarmiento para rehabilitar a los partidos del sistema, terminan publicitando la marca ultra ante las obnubiladas masas. Sesenta años después del final de la Segunda Guerra Mundial, entre las últimas generaciones (ya es axioma que vivirán peor que sus padres) pesa más la brutal expropiación de vidas y haciendas, perpetrada por el capitalismo global y sus peones políticos, que la memoria histórica de la barbarie nazi-fascista.
Posiblemente la pleamar parafascista que acecha a sociedades tan distintas como la ucraniana, la francesa, la holandesa o la noruega deba su parte de su retranca a la esquematización como simple fuerza bruta que del fenómeno nazi-fascista se hizo por parte de una comunidad intelectual justamente sobrecogida por la atrocidad del holocausto. Sobre las consecuencias históricas de esta indigencia advirtió en su día uno de los más eminentes economistas de la Escuela de Frankfurt, Friedrich Pollock. En su ensayo Is National Socialism o New Order, contestando a los adalides del análisis monolítico del fascismo como guardia pretoriana del capitalismo, señalaba los potenciales elementos transgresores que dicha ideología abrigaba en sus alforjas: “destrucción de las características esenciales de la propiedad privada”; “una política deliberada de pleno empleo”; la sustitución “del formalismo legal por la racionalidad técnica como principio rector ” o “que la posición del individuo en la sociedad dependiera de la posición en la jerarquía social antes que de su capacidad empresarial”. Tal atrezo identitario, una especie de keynesianismo deshumanizado, explicaría la socialización negativa lograda por los ultras entre ciertos sectores de las desahuciadas clases medias y bajas.
Tanto la politóloga Chantal Mouffe como el Walter Ullmann, en sus respectivos saberes, nos han facilitado pautas metodológicas para acercarnos al fenómeno sociológico de la pertinaz tentación totalitaria. Mouffe tiene exhaustivamente investigadas las consecuencias a medio y largo plazo de la desertización ideológica que provoca el monopolio del “consenso centrista” urdido entre derecha e izquierda para validar el desarrollo político del capitalismo neoliberal. El hecho de dejar a la sociedad sin oposición real al sistema, asegura la autora de La paradoja democrática, deja a los grupos populistas el espacio de la crítica abandonado por la izquierda. Por su parte, Ullman, al glosar el legado del pensamiento político de la Edad Media como un vaivén entre la teoría ascendente del gobierno, donde el poder en origen residía en el pueblo, y la concepción descendente, encarnada en un ser superior, nos alerta sobre las carencias y peligros de un planteamiento formal de abajo-arriba que no conlleve valores democráticos universales.
Llegados a este punto y pautados los elementos que concitan la incipiente emergencia de un postfascismo del siglo XXI (crisis de legitimidad económica), así como los factores que impiden conjurarlo (crisis de legitimidad política), convendría plantearse desde qué posiciones se puede enfrentar con garantías su superación. Y a la vista de lo expuesto, parece claro que esa perspectiva supone actuar al mismo tiempo sobre los efectos y las causas, medios y fines. La refutación del nuevo fascismo será baldía si no se emprende idéntica empresa sobre el capitalismo. Y viceversa, el empeño fracasará si recurrimos a las viejas herramientas sectarias, basadas en la obediencia debida, la heteronomía, la demagogia, el cortoplacismo y la jerarquía. De ahí que, mientras las fuerzas de la izquierda y los grupos fachas solicitan, por “imperativo legal”, el voto crítico para asaltar la UE desde una misma filosofía euroescéptica, convengamos que la salida de urgencia, la ruptura constituyente, hay que buscarla en los márgenes del sistema.
Solo los movimientos autoorganizados en la horizontalidad, la participación ciudadana y la responsabilidad democrática, con coherencia de medios y fines, tienen dinámica ética para sofocar indistintamente causas y efectos. No es razonable pensar que la subversión del sistema implica aceptar ser su franquiciado, como pretenden la izquierda institucional y la derecha populista con su apuesta competitiva en el mercado electoral. Como sostiene Bernard Manin en Los principios del gobierno representativo, tomar los votos de los gobernados imprime carácter y condiciona voluntades. Como ejemplo, Manin expone lo sucedido con el principio romano Quod omnes tangit, ab ómnibus tractari et approbari deber (lo que a todos afecta debe ser aprobado por todos), que al ser aplicado a cuestiones públicas tras la “invención” de la representación electoral pervirtió su locus haciendo que lo que era una soberanía de abajo-arriba se convirtiera en una legitimación de arriba-abajo. “Había algo en la elección de una promesa a obediencia”, afirma Manin, refiriendo que cuando, el rey, el papa o el emperador se dirigían al pueblo en realidad decían: “Habéis consentido en que los representantes hablen en vuestro nombre, ahora debéis cumplir con lo aprobado”. ¿Acaso no es esto lo que argumentan hoy PSOE y PP para justificar sus políticas antisociales? ¿No fue utilizando la obediencia debida de los representados a sus representantes la forma en que se alteró el artículo 135 de la Constitución para someterla al neoliberalismo económico? Siempre por imperativo legal.
Para terminar, dos datos relevantes, uno histórico y otro actual. El histórico: España fue el primer país que derrotó al viejo fascismo. Lo hizo durante la guerra mal llamada civil de 1936-1939 y la hazaña fue obra de la acción directa de un pueblo insurgente que percibía el conflicto como un ser o no ser vital al margen de los canales establecidos por el marco legal-institucional. El actual: curiosamente hoy es también en la piel de toro donde la amenaza xenófoba es menos virulenta (solo ha habido episodios erráticos), a pesar de su contagiosa presencia en muchos países de la UE, la dureza de la crisis, el descrédito de la clase política y el hecho nada anecdótico de que, por mor de los pactos secretos de la transición, formaciones de abolengo fascista aquí sean de curso legal.
Todo ello hace pensar que el numerus clausus positivo que nos inmuniza del fenómeno ultra tiene mucho que ver con la sabia nueva que ha introducido en nuestro modus vivendi el espíritu emancipatorio del 15-M, con su militantismo solidario y autogestionario armado de horizontalidad, participación, inclusividad, pluralismo, no violencia, responsabilidad democrática y ética política. La auténtica alternativa al fascismo del siglo XXI está, pues, en la mayoría de edad de la sociedad civil activa. El turno del pueblo concienciado y militante. O, como sostenía primero Immanuel Kant en Aufklärung y luego ratificaba Michel Foucault en Sobre la Ilustración, cuando la humanidad rompe las cadenas que la mantienen en la minoría de edad en el pensar. ¡¡Sapere aude!!
Rafael Cid
Fuente: Rafael Cid
